作者胡適，字適之，提倡文學改良的新文化運動領袖人物，在文學🙍🏼♀️、哲學、史學、考據學、教育學🦟、倫理學🦿、紅學等諸方面有深入研究。本書集合了胡適先生的演講、信件、發表於雜誌中的文章等等➰，從五個方面--個人自由與社會進步、青年與讀書、科學的人生觀𓀉、問題與主義🛅、整理國故與全盤西化介紹了與當時內外交困的社會環境下息息相關的一些問題，現在看來也依然值得當代大學生的思考。我想就讀後感觸頗深的幾個方面談談自己的見解。
首先👧🏽🤽🏻，就讀書本身而言🫃🏻，書中就專有一部分提及。胡適先生答清華學校胡君敦元等四人，為將往外國留學的少年所擬的最低限度的國學書目叫我們羞愧，盡管也有人主張先生要求過高已經超過普通非專業學生的接受範圍，但作為當代中國的大學生我們連國學的皮毛都算不上接觸過，又怎能有足夠的民族自信心呢？當然，讀書也不能一味的趨於功利性🫠，讀書本身就是一件愉悅之事👨🏼🦱，把讀書當成任務甚至負擔🧑🏽💻，讀書就顯得不那麽美好單純了。作者對於為什麽讀書有自己富於經驗的深刻理解：讀書便是接受過去已經知道的知識學問的記錄；為要讀書而讀書，讀了書便可以讀更多書；讀書能幫助我們解決困難，應對環境，並獲得思想的來源🐆。讀書時我們還得有自己的方法，自己的思考和自己的驗證👩🏽🔧，對既有知識的批判理解是活躍思維的絕佳途徑🫴🏿，順民和奴隸不能成為一種習慣甚至擴展到充滿朝氣的青年人的思想活動中💵。
書中《信心與反省》一篇我有一些感觸🫲🏿。作者對壽山先生《我們要有信心》中提出的中華民族還是有生存權的這一觀點發表了自己的看法。作者認為中國的固有文化並不如壽山先生所說太過豐富，我們缺少近代的科學文化、工業文化👩🏻🦯，而我們所獨有的--駢文、律詩🥵、八股、小腳🧘🏻♀️、太監、姨太太、貞節牌坊……卻都是落後於西方使我們抬不起頭的文物製度。
我想，中國逐漸落後於西方應該是從文藝復興後發生的巨大轉變👲🏼。古典主義與人文主義的思潮使西方將眼光關註到具有張力，更加世俗化的物件以至於擴展到科學領域👺，創造了更符合人的發展與利益化所需求的工具🧂、技術等等🍔。從古典文獻的研究入手👈，這大概也印證了作者創造源於模仿的觀點。胡適先生在二十世紀三十年代寫出此作，究其根源是他所處的歷史時期，中國正面臨巨大的變革。民國建立以後，軍閥紛爭割據、北京政府的變化⚃🗻、國共合作的失敗，到了此時，南京國民政府的建立尚需穩固，北京政府遺留的諸多問題亟待解決，經濟上工業發展起伏🙍🏿♂️，受西方國家牽製🦋，關稅自主方面，南京政府也經歷了漫長的堅持以及對日本的妥協才收得成效👳🏻♂️。政治與經濟上的混亂局面使得各種思想激蕩，各執一詞，變化極快。作者基於這時中國與西方世界關系的矛盾性和對抗性🔊，在對比下產生了西方種種優秀文化都是需要模仿的觀點🦡，只有模仿才能創造新的成果🚵🏻♀️🚣🏼♂️。
反觀現在🙇🏻♀️，中國同樣面臨著巨大變革👐🏻，改革開放後經濟發展速度之快，人民思想更新已經讓“代溝”擴散越來越廣。物質生活的富足以及生活水平的提高👷♂️，精神層面的文化需求究竟是否也有增長呢？思想當不分好壞，而是隨時代俱進。胡適先生的觀點在現在看來許是偏激🧝🏽🧃，而我們在優秀傳統文化逐漸消逝的今天，書法已然成為少數書法家的藝術追求而非讀書人的必備🦿，傳統戲劇、手工藝品難尋繼任者的現象屢見不鮮，曾經以人文見長的民族逐漸丟棄了它們🧛🏽，追尋所謂西方世界的科技和進步，這些是否又需要換個角度來看待呢🏰？
胡適先生說可靠的民族自信建立在堅實的基礎之上，祖宗的弊習和榮光暫且拋開🧘🏿♂️，這一點我很認同。每個時代都有每個時代需要的變革和進步💬，既不能靠老底掩耳盜鈴般的自傲🌯，也不能盲目樂觀一味空想🫴🏽。獨善的個人主義萬萬要不得，“非個人主義的新生活”才是積極應對的態度🧔🏼♀️。只有關註當下，講求實際，讀好每一本書，提升自身修養🏢，培養問題意識🧑🏿🎓，避免只談“主義”🐎，才能使當代大學生擁有更高的人生追求，使整體社會邁向新的層次👨🏿。
